Crítica de la ideología

La nueva ley de aborto que ultima el gobierno español incorpora bajas laborales de tres días, ampliables a cinco, para aquellas mujeres que tengan reglas dolorosas. Los medios se han puesto a hacer ruido alrededor del tema: unos quejándose de la carga que supondrá para la pequeña burguesía que tendrá que pagar esas bajas en las PYMEs, otros tomando hipócritamente la bandera del dolor menstrual y el reconocimiento de «las mujeres». Un nuevo debate trampa que nos invita a mirar a otro lado mientras el elefante de las condiciones laborales hace estragos en la habitación.

Como era previsible la xenofobia crece con la guerra y afecta ya también a los mismos refugiados ucranianos. ¿Qué alimenta el miedo y el rechazo a los refugiados?

Las diferencias de roles sociales entre hombres y mujeres se deben fundamentalmente a imposiciones de la organización social del trabajo. Es decir, no se sustentan ni sobre diferencias «esenciales» ni se superan con campañas ideológicas y culturales. Por eso, acabar con la discriminación exige transformar las relaciones de producción.

Centenares de miles de jóvenes de familias trabajadoras viven la fantasía de una «revuelta cripto». Esperan que la autonomía y el desarrollo personal que les es negado en el mercado de trabajo les llegue de un juego especulativo.

Las codas del asunto Will Smith en EEUU y la propuesta de Nobel de la Paz para «Katiba des Narvalos» en Francia nos iluminan sobre el papel y los límites del humor en relación con el estado.

En las series, los «emprendedores» de Silicon Valley y sus start ups ya no son héroes sino villanos. Los mismos medios que crearon la ideología del «cambiar el mundo» y el mito de los monopolios tecnológicos «buenos», ahora la reprueban y los satirizan. Bajo el giro ideológico está, como no podía ser de otra manera, la reorientación del capital hacia el militarismo y el Pacto Verde.

Los medios siguen retransmitiendo estampas patrióticas de la guerra en Ucrania. Una de las últimas es la «Brigada John Deere», una estampa supuestamente enternecedora en la cual los granjeros ucranios están resistiendo a la invasión remolcando los blindados abandonados rusos hacia las fuerzas ucranianas. Todo ello convirtiendo a los flamantes tractores verdes de la John Deere en un «símbolo» patriótico aderezado con fondos y banderas celeste-amarillas. Pero la guerra no significa lo mismo para las distintas clases sociales.

La exaltación celeste-amarilla permanente y la propaganda de guerra más descarada dan el tono mediático en todos los estados europeos y EEUU. No tiene nada que ver con la «democracia» y «nuestros valores» como dicen Biden, Macron o Sánchez, sino con la necesidad política de hacer aceptar los «sacrificios» que exige el militarismo en auge. El resultado es el primer adelanto de una nueva ideología de encuadramiento para la guerra que cierra los ojos ante los desmanes del nacionalismo que hasta ayer condenaban como el gran peligro del siglo.

Mientras Costa deglutía a sus aliados de la jerigonça y la izquierda francesa se desvanecía del panorama electoral francés dividida entre un decadente Melenchon y unas complejas «primarias populares» sin casi participación, la izquierda española lo ponía todo en un agónico Götterdämmerung: Benidorm Fest, fase local de Eurovisión 2022. Si hacemos caso a sus propios lamentos, fue más doloroso y trascendente que los 14 diputados (de 19) perdidos por «O Bloco» en Portugal. Años de Gramsci, «teoría de marcos» y «espíritu 15M», colapsaban de la forma más banal posible.

El final del año pasado y el arranque de 2022 están viendo la eclosión de una amplia oferta que tiene a la utopía y lo utópico por bandera: grandes exposiciones de fundaciones empresariales, charlas universitarias, debates y seminarios en los grandes centros culturales. Pero no hay utopía inocente, así que… ¿qué camino están preparando?

La burguesía europea lleva unos años ensayando un nuevo discurso sobre la clase trabajadora. La simple negación de su existencia, abrumadora desde los años noventa, empezaba a hacerse insuficiente ya antes de la pandemia. Había que renovar mensaje. La emisión a lo largo del año pasado en prácticamente toda la UE de «Le temps des ouvriers», un documental encargado originalmente por el Canal francoalemán Arte, nos da una pista de por dónde va el nuevo discurso con el que nos machacarán en los próximos años.

El ecologismo empieza a pulirse y destilarse como ideología de estado más allá de las urgencias por imponer el Pacto Verde. Este movimiento va más allá de la propaganda. Está limitando el desarrollo científico y preparando el camino a una aceleración brutal de la pobreza impuesta a los trabajadores.

Vuelven a aumentar las infecciones y se teme el impacto de las nuevas variantes. Pero los gobiernos europeos encuentran cada vez una resistencia más violenta ante la exigencia del «pasaporte Covid». El viejo lema feminista «Mi cuerpo, mi decisión», aceptado como dogma moral de la campaña de vacunación por los propios gobiernos, socava ahora la salud pública.

En Francia los medios se llevan las manos a la cabeza ante las opiniones, algunas francamente anti-humanas, que reflejan los sondeos entre los alumnos de instituto. En Alemania, mientras, se ponen en cuestión los modelos de crianza generalizados desde la escuela básica en las últimas décadas. No es ya el modelo formativo y escolar, sino toda la ideología de la crianza la que se está evidenciando como destructiva social y humanamente.

Otra vez 12 de octubre. Y vuelta otra vez con las barbaridades y salidas de tono de la derecha española, el cinismo de López Obrador y los delirios moralizantes y «descolonizadores» de la izquierda universitaria identitarista. Cada uno con su propia agenda, por ruidoso que sea, su enfrentamiento es solo aparente. Todos nos venden en realidad el mismo producto caducado: nacionalismo terminal tan anti-histórico como el sistema que lo alimenta.

Tras las primeras cinco entregas de nuestra serie «En el comunismo», varios lectores nos han preguntado nuestra opinión sobre el «Fully Automated Luxury Communism», título de un libro de Aaron Bastani que, aunque ha tenido pocas traducciones y poco eco mediático fuera del mundo anglófono, parece haber tenido éxito en acuñar el término.

En Francia las manifestaciones contra el Pasaporte Covid han consolidado una base social que era inicialmente heterogénea con un discurso que amalgama, a partir de los antivacunas, libertarismo reaccionario, pseudociencia, feminismo, conspiranoia, nacionalismo y antisemitismo. Nada de estéticas neofascistas ni carcamales gaullistas. Todo lo contrario: mucho trabajador social, islas de chalecos amarillos y anarcos y mucha «Francia Insumisa». Son muchos, pero no dejan de ser una minoría excéntrica, ideal como enemigo cohesionador para el macronismo, que así puede vestir galas racionalistas. Y sin embargo, se trata de un movimiento sumamente significativo del momento histórico y la cultura que destila.

Conforme la vacunación avanza, los menores de 30, el último colectivo por vacunar, toma el protagonismo mediático. Primero los rebrotes masivos asociados a viajes fin de curso y su secuela, las denuncias por secuestro de los padres contra el gobierno regional que los confinó mientras algunos se escabullían y la mayoría protestaba desde los balcones. Después, las noticias de chavales que escapaban del confinamiento doméstico y tomaban autobuses para irse de marcha. Ahora, la profusión de palizas grupales en las fiestas que en al menos un caso, ha acabado en un asesinato brutal. Y envolviéndolo todo una nueva ideología sobre la juventud.

Esta semana, en España se comunicó la sentencia contra unos padres que asesinaron a sus dos hijos en Valencia; en Canarias se descubrió el cadáver, a más de 1km de profundidad en el mar de una de las niñas que había sido secuestrada por su propio padre; y en Cataluña una mujer confesó el asesinato de su propia hija por despecho a su expareja y padre de la niña. Debemos preguntarnos por qué ocurren los crímenes horribles, qué los produce y por qué 20 años de leyes y políticas públicas contra la violencia de género no han servido aparentemente para nada.

El vegetarianismo, el veganismo o el soylent no son solo ni fundamentalmente opciones en el supermercado, son ideologías que alimentan una política dietética. No es una novedad histórica: los aparatos ideológicos de la Antiguedad y el feudalismo ya utilizaron la política dietética como herramientaa de poder y dominación política.

La ética de los cuidados ha pasado de la teoría feminista al lenguaje usado por el gobierno en la gestión de la pandemia y por los partidos en los argumentos electorales. Cuidados y vulnerables se han convertido en términos al uso, la maternidad de las candidatas en argumento electoral y la vulnerabilidad en sinónimo de la condición de trabajador precario. ¿Qué hay debajo de esta terminología que apunta hacia ideología de estado?

El éxito de la Ciencia del bienestar, un curso impartido por la Universidad de Yale en Internet a cerca de tres millones y medio de alumnos, se ha convertido en uno de los fenómenos culturales de la pandemia.

El murciélago y el capital, de Andreas Malm, se ha convertido en el libro de referencia del ecologismo durante la pandemia. Incluye citas a granel de Rosa Luxemburgo, invocaciones al leninismo ecológico, la consigna de expropiar las petroleras y largos razonamientos a favor de un catastrofísmo táctico que pondría el viento de cola para los revolucionarios. Pero ¿para qué revolución? ¿Quién y para qué la haría?

El feminismo no es un movimiento por la igualdad, sino un identitarismo empeñado desde hace casi siglo y medio en encuadrar a las mujeres trabajadoras en favor de las expectativas de ascenso social de una parte de la pequeña burguesía femenina. Desde sus orígenes ha estado ligado al encuadramiento bélico y a la moral mercantilizadora más destructiva.

Si el juego político fuera sencillamente honesto, por muchas escoras de clase que tuviera, un indicador confuso y que invisibiliza las divisiones sociales más elementales, como la brecha de género tendría un uso muy limitado. Sin embargo está en el centro del programa del gobierno español y es una de las principales banderas del 8M. El discurso sobre la brecha de género ha servido para ocultar lo que estaba pasando en el mercado de trabajo y «asaltar los cielos» de los consejos de administración por una parte de la pequeña burguesía femenina. Ahora comienza a mutar… a aun peor.

Autonomía y andalucismo se confundirán deliberadamente en el régimen del 78. Reciclando el antecedente del estatuto fallido de 1933, la estrategia del PSOE y el PCE creará un nuevo mito, el 4 de diciembre, instrumental para su posicionamiento en el nuevo aparato político y legitimador, tras el 28F, de un nuevo equilibrio con la pequeña burguesía y sus batallitas con los gobiernos centrales. El significado de andalucismo cambiará y oscilará entre la ideología de estado, el chovinismo conservador y el delirio. Puro veneno para los trabajadores.

28 de febrero, día oficial de Andalucía. Un día de conmemoraciones y ceremonias dedicado por las instituciones a vendernos el andalucismo y sus símbolos, que supuestamente deberían emocionarnos a todos. Entender de dónde viene el andalucismo y que representó históricamente es la base para poder criticarlo.

Disturbios y democracia son el runrún de todas las portadas y telediarios en estos días en España. Políticos y manifestantes las contraponen sin salir del mismo universo ideológico: hay disturbios porque no hay democracia dicen unos, no hay lugar para disturbios en democracia, dicen otros. Si ya discutimos el carácter contraproducente de los disturbios como táctica, hoy criticaremos la ideología reaccionaria que nos venden unos y otros bajo este debate vacío.

El paso de una manifestación a batalla con la policía puede producirse por mil causas. En Linares hemos visto una, en las recientes manifestaciones en Rusia otra. Pero resulta muy diferente cuando los disturbios, los enfrentamientos físicos contra la policía son la forma y el objetivo de la manifestación, la forma de expresión elegida para reivindicar.

En no pocos libros, en los centros de enseñanza y en los medios nos cuentan que la tecnología habría creado ella misma la revolución industrial y otros grandes cambios sociales. Pero no es cierto, no basta con sugerir o inventar nuevas tecnologías para resolver nuestras necesidades, que son universales, es necesario cambiar las relaciones sociales. Y eso empieza aquí y ahora, no es una tarea para un hipotético mañana.

Un nuevo artículo en respuesta a lo que nuestros lectores plantean sobre distintas formas de discriminación y la forma de luchar contra ellas.

Respondemos algunas preguntas sobre el «indigenismo» en las que coincidieron varios lectores lectores después de la publicación de «Para entender Bolivia».

La cultura de una sociedad decadente esteriliza, idiotiza y mata. Y ésta, a estas alturas, es una verdadera trituradora desbocada.

¿Por qué el racialismo y el feminismo están sustituyendo a los movimientos por la igualdad de derechos? Hay un cierto patrón en la manera en la que estos movimientos se expandieron globalmente en los últimos cuatro años. Feminismo y racialismo al estilo anglosajón tienen argumentos y herramientas idénticos en su estructura. Sin embargo mientras el feminismo ha sido adoptado como ideología de estado en varios países continentales europeos, el racialismo está recibiendo, especialmente en Francia, una respuesta frontal desde el propio estado y su izquierda.

La historia de la Humanidad y del conocimiento son presentadas casi siempre como una sucesión de ideas geniales separadas artificialmente de las sociedades que generan a los mismos personajes que las enuncian. Sin embargo, la historia del conocimiento es más parecida a un eterno retorno de las mismas ideas aplicadas a situaciones sociales distintas que una marcha triunfal hacia la verdad. Las ideas son importantes para el cambio, pero las diferentes configuraciones de clases en el poder también causan reinterpretaciones brutales o aplicaciones nuevas de las mismas ideas que habían sido usadas anteriormente. Cada clase dominante deja marcas profundas en las artes o ciencias que promueve y genera, lo que se puede ver claramente comparando las diferencias en el desarrollo del conocimiento entre el medievo y periodo de auge de la burguesía.

La insistencia en el «neoliberalismo» era en realidad la insistencia en la vigencia de un «capitalismo alternativo», reformado, supuestamente posible. Es decir, ni siquiera era reformista, porque el reformismo, pretendía la posibilidad de superar el capitalismo mediante reformas y estos, solo aspiran a hacerlo vivible… sin conseguir ser menos utópicos y por tanto, reaccionarios.

La «esencia» del antisemitismo hoy, no importa su expresión -izquierdista o fascista, nacionalista o islamista-: los restos descompuestos de la contrarrevolución encantando de nuevo a facciones de una pequeña burguesía reaccionaria y alentando la pulsión genocida de la guerra imperialista que late con cada vez más fuerza en el estado.

Nos hablan cada día de una «naturaleza humana» predadora y enfrentada a un medio natural al que agotaría de no existir capital y mercado. Sin embargo, la historia nos muestra todo lo contrario.

A nadie se le escapa que el avance del antisemitismo actual arranca alimentándose de los conflictos imperialistas de Oriente medio. Menos conocido es su origen europeo y aun menos aun las fuerzas sociales que le dieron cuerpo y las connivencias que lo normalizaron entre el izquierdismo.

El antisemitismo y la «cuestión judía» hasta el genocidio perpetrado por el estado alemán.

Empezamos la crítica de «La concepción materialista de la cuestión judía» de Abraham León con el antisemitismo antiguo y medieval.

Desde principios del siglo XIX, alarmas apocalípticas de todo tipo han generado «movimientos», debates parlamentarios, congresos, reformas legales y hasta cambiado la forma del transporte o restringido el matrimonio para determinadas personas. Nunca acertaron en sus predicciones.

El juvenalismo, la ideología según la cual las ideas de los jóvenes son de alguna manera «más honestas» y mejores por no estar «manchados» por la sociedad de la que nacen, nunca ha conducido a nada que no sea la glorificación del totalitarismo y a la regresión idealista y antihistórica.

Lo que normaliza, ahora y en los últimos ocho mil años, la violencia en la sociedad, lo que la legitima e integra en el ideal moral de cada época de una forma particular, no es su «naturalidad» ni nada que esté escrito en nuestros genes o nuestras hormonas.

Hoy al Apocalipsis se le llama extinción y a la «ciudad de dios» ecoaldea, bonito modelo productivo que no daría para alimentar más que a un séptimo de la población mundial actual. Las clases burguesas, ligadas a un sistema que ya no produce progreso, son incapaces de imaginar un futuro capitalista en el que quepa toda la especie. Así que fantasean una imposible «vuelta atrás» para elegidos impuesta por una catástrofe que la haría obligatoria. Llevan razón en una cosa, no existe ya un futuro en el que el desarrollo de la Humanidad sea compatible con el capitalismo. A la abundancia se va por otro lado, el comunismo.

El problema siempre fue, como bien indicaba Hume, la aparente incapacidad de las partes independientes de trabajar hacia un objetivo común sin coordinación. ¿Moralmente, por qué deberían cooperar las partes? ¿Cuál es el objetivo y qué tienen que ganar las partes que compense participar en el esfuerzo colectivo?

Entre promesas electorales e intentos de presentar a una generación como la «generación Greta», los periódicos y telediarios españoles descubren «de repente» que la juventud existe y se aplican a describirla en gamas del rosa. La realidad, sin embargo, no podía ser menos optimista y pastelosa.

¿Puede mejorarse la situación de los trabajadores sin poner en cuestión las relaciones de explotación que ya no dan más de sí? ¿Qué se pretende que paguen «los ricos» o «los empresarios»? ¿Un último intento de arrancar una máquina que se cala y arrambla con nosotros?

Cuando desenterramos los orígenes del discurso feminista estadounidense sobre la reproducción y el «control de la natalidad», no salen más que miedos y monstruos de la pequeña burguesía norteamericana: puritanismo, eugenesia, clasismo, maltusianismo, racismo y un compromiso sin ambages con la guerra imperialista. Este discurso ha acompañado, unas veces en primer plano, otras en segundo, uno de los pocos desarrollos del capitalismo en decadencia: las tecnologías para evitar la reproducción no deseada. Sin conocerlo y hacer su crítica tampoco podremos entender los condicionantes del debate actual sobre el aborto en EEUU.

La aprobación por el estado holandés del suicidio asistido de Noa Pothoven sorprende y conmueve hoy a media Europa. Pero ¿podemos sorprendernos? ¿Qué hay debajo de la consideración de la eutanasia y el suicidio como un derecho individual?

Solo afirmando las necesidades humanas, solo respondiendo como clase podemos enfrentarnos a la apisonadora que nos atropella a cada paso sin discriminar conformistas, nihilistas e individualistas.

Englobar a la Izquierda Comunista histórica con la llamada «comunización» en un cajón de sastre llamado «comunismo de izquierda» es un sinsentido que se convierte en verdadera estafa política cuando nos detenemos a estudiar qué es la famosa «comunización».

Ni hay «claridad» que pescar en la confusión, ni consciencia que pueda aportarse a un movimiento ajeno a nuestra clase que la difumina y la divide. Tampoco nos interesa «apaciguar» a nadie y menos a los «marxistas universitarios». Es más no podemos permitirnos no ir «contracorriente» cuando la corriente está alentada desde el estado. Somos parte de ese «movimiento real que anula y supera al estado de cosas actual», estado de cosas del que el feminismo es parte y defensa.

El capitalismo está no solo frenando e intentando contener, sino torciendo el desarrollo tecnológico para dar sentido al capital. El resultado, sin embargo, no puede evitar tomar la forma de una socialización del conocimiento.

¿No es hora de dejar de creer en la absurda y destructiva mancomunidad circulatoria de la burguesía? ¿No es hora de perder la fe en sus supuestos poderes para crear riqueza que no son mas que el producto de la sumision planificada de los trabajadores al yugo del capital?

Nada hay más repugnante para un internacionalista que la aparición de una bandera nacional a la cabeza de una movilización de clase. Sin embargo, de los «chalecos amarillos» a los estibadores de Valparaiso, las banderas nacionales toman la cabeza. ¿Está tan derrotada nuestra clase que usa las enseñas de su sometimiento? ¿Es un fenómeno pasajero?

El capital, el valor, la plusvalía no son conceptos perdidos en el mundo de las ideas, sino el resultado de la modificación a muy gran escala del mundo material. Solo aparecen como si fueran ideas porque las partes son obvias para todos pero la totalidad no es visible a simple vista. Las partes aisladas son funcionales y «tienen un sentido» inmediatamente aparente, y para una racionalidad entrenada a buscar y encontrar relaciones de causa y efecto en el camino mas corto posible no hay nada más allá de lo inmediatamente aparente. ¿Una totalidad es realmente la suma en bruto y sin interacciones de todas sus partes? No hay nada mas práctico -y antiguo- para una clase dominante que esconder el mecanismo de su dominación allí donde todo el mundo pueda verlo pero no sea capaz de comprenderlo.

¿Y si la historia de la ciencia estuviera leyendo mal la evolución de la Alquimia y su vocación y transformación principal hubiera sido la teoría monetaria y no la Química moderna? El atomismo de Boyle, Petty, Locke o Newton no funda la Química, al revés, es la Alquimia en su esplendor: transmutar metales viles en oro. ¿Pero al final cuál era piedra filosofal? El capital.

Las revueltas de la pequeña burguesía tras casi una década de crisis ha estancado el desarrollo político de las necesidades del capital nacional. El tiempo corre y la tentación para la burguesía es reorientarlas contra los trabajadores. El fascismo de hoy es el primer candidato a tomar la bandera del antifascismo contra la carcunda de su propia clase porque así genera las condiciones de su posibilidad.

¿Cómo responden los teóricos del primer capitalismo cuando el mercado nacional, concebido como un circuito hidráulico, resulta acrecentar la acumulación de riquezas en forma de mercancías por parte de los grandes propietarios a costa de proletarizar a los pequeños?

¿Existe el patriarcado? Resulta chocante que algo tan cotidiano y omnipresente como la discriminación de la mujer se argumente de formas tan rebuscadas, a menudo erróneas y muchas veces, simplemente falsas o alienantes. ¿Por qué? Si no es tan complicado. Si está delante de los ojos de todo el mundo… y sin embargo, éso, la invisibilidad de la discriminación incluso para quienes pretenden denunciarla, es lo que demuestra que está profundamente imbricada en el sistema de explotación que articula la sociedad en la que vivimos.

De la utopía circulatoria en el origen de la Teoría Económica al primer desastre inesperado: la economía de pequeños propietarios agrarios que debía prosperar por la circulación liberada por la República, expropia a los pequeños propietarios y enriquece a los grandes. Es la acumulación de capital en marcha.

¿Lo personal es político? Las categorías en las que nos oprimen desde luego están determinadas histórica y socialmente. Pero ¿dan forma a la toma de consciencia? ¿Es la clase un frente «multi-identitario» que va haciéndose universal, evolucionando hacia una superación de esas divisiones y categorías sociales?

Solo en los últimos años el feminismo ha conseguido ser un movimiento con influencia social real en España. Y resulta extraño. Si el feminismo fuera, como dice la RAE, el movimiento que lucha por la «igualdad de derechos» entre hombres y mujeres… ¿por qué estaba ausente cuando esa igualdad avanzó más rápidamente en la historia española? Y en cualquier caso, ¿por qué se hace masivo ahora?

La risible utopia burguesa de la Laputa ascendiendo hacia el cielo se ha topado con la realidad y se hunde. No hay movimiento perpetuo ni cielo al que llegar. Se acabó el progreso permanentemente acelerado. La era de la mercancía, debe acabar.

No es para nada casualidad que propugnemos una moral comunista basada en el futuro y en nuevo modo de organizar la producción puesto que la moral de la religión de la mercancía es también central en la producción y distribución.

La utopía burguesa nace entre la magia y el oscurantismo, se construye sobre la metáfora del reloj como «máquina social perfecta», en movimiento perpetuo, y se representa como un destino divino, como una ascención a los cielos de la nación convertida en «Jerusalem celestial». Pero ¿es solo una metáfora inocente o la percepción del tiempo puede alterar la interacción social?

Un artículo de «Worker’s Offensive» sobre la relación entre la «políticas de identidad», el nacionalismo racista y la exaltación del lumpen y los saqueos, a partir de la historia de los «Panteras Negras» y la «Coalición Arcoíris».

La crítica del empirismo es una crítica de las categorías y método usados para comprender y transformar el mundo, no una invitación al idealismo. ¿Y si la sociedad, la Humanidad y no el individuo, es el verdadero «demiurgo» colectivo? Un «creador» que solo puede actuar transformando las bases materiales de su propia existencia y percepción

El mundo moderno, fundado por fanáticos milenaristas, se tendió una trampa a sí mismo creyéndose su propia escatología. El mundo está cabeza abajo. Todo lo que la misma ciencia empirista describe a día de hoy sobre la percepción es magia para los empiristas, así que ¿no serán ellos los metafísicos?

La ideología del capitalismo que nace con el empirismo reproduce una sociedad profundamente religiosa y profundamente ciega sobre su propia religión. Ciencia e ingeniería, cuerpo y alma… Los fantasmas y los dioses existen pero no en la metafísica, son reflejos alienados de una fractura social real. ¡Qué empiece el deicidio! ¡Reunamos trabajo intelectual y manual!

El programa smithiano no pretende ser la demolición, en términos marxistas la «crítica», de la Teología, sino su afirmación en un nuevo plano. La Economía, la ciencia de la dominación de la burguesía será siempre una Teología, centrada no ya en el Cristo sino en un nuevo fetiche: la mercancía.

La sociedad burguesa basada en la mercancía ya esta completamente caduca, la técnica y la ciencia mismas permiten mucho mas de lo que la religión de la mercancía en caída libre podría nunca ofrecer. A los trabajadores, a la humanidad, les decimos que es hora de acabar con esta triste broma que amenaza con masacrar de nuevo a millones para intentar salvarse a si misma.

Con el identitarismo definiendo la sociedad a derecha e izquierda, el capitalismo parece desvanecerse como sistema de explotación y se redefine como un tejido de opresiones. Todos los identitarismos refuerzan el problema -el capitalismo- y desarman su solución -los trabajadores- y al hacerlo, impulsan a la sociedad entera hacia la pauperización y la barbarie guerrera.

No es de extrañar que la burguesía quiera vendernos capitalismo de estado como socialismo y «liberación nacional» como progreso. Lo sorprendente es que en Occidente se empeñe en vendernos «paraísos sociales» exóticos. No viene de ayer. Es una larga historia que comienza en la batalla de la joven burguesía ascendente contra el poder feudal de la Iglesia y la religión.

Según los últimos datos, la concentración de riqueza en España es brutal, el 10% atesora el 57%, y tiende a crecer. No hay «nuevas políticas» ni «soluciones mágicas» que permitan un capitalismo «menos desigual». La pauperización y la sobreacumulación son tendencias estructurales que no van a parar ni detenerse por parches o programas políticos.

Después de casi siete años de «procés» y tras nueve meses de «independencia fake» sigue habiendo una izquierda empeñada en vendernos las virtudes democráticas y revolucionarias de la pequeña burguesía independentista cada vez que levanta cabeza. A través de los siglos y etapas del capitalismo, la «clase media» ha repetido una y otra vez el mismo guión. Guión que, no hay duda, es inoperante para sus fantasías, pero que también es un camino al matadero para los trabajadores si les seguimos.

Todas las «condiciones objetivas» para superar el capitalismo existen ya. No solo el propio capitalismo ha desarrollado las capacidades productivas que hacen posible emprender el cambio, es que el propio capitalismo se ha convertido en una amenaza para la humanidad. Y sin embargo… parece incuestionado, no gracias a lo que es sino a las debilidades de la única clase social que puede plantear una alternativa histórica. Debilidades que alimenta con cuatro grandes mentiras.

La nueva base social del animalismo está compuesta mayoritariamente por jóvenes que no pueden acceder al mercado de trabajo e incorporarse a la producción. Desvalidos, situados fuera del trabajo productivo y de su socialización, son incapaces de imaginarse defendiendo sus intereses colectivos. Mimetizan el paternalismo que han recibido y lo replican patéticamente con los únicos seres que piensan más desvalidos aun que ellos mismos. Representación hiperplásica de la alienación, el animalismo se mueve en la cada vez más difusa frontera entre la ensoñación política pequeñoburguesa y la patología clínica.

Un breve vocabulario marxista, que seguramente ampliaremos en el futuro, con los principales términos relacionados con la «cuestión nacional». Porque si en algún ámbito los términos son engañosos y confusos es en éste. A fin de cuentas estamos hablando del terreno sobre el que se alzó a la burguesía como clase dominante en la sociedad.

La religión no se supera ni se combate luchando contra «la ignorancia» o burlándose de sus atavismos y sinsentidos, sino secando las fuentes alienantes de las que se alimenta. Para eso lo primero es entender por qué «vuelven» a creer nuestros vecinos y amigos para poder ayudarles a creer en sí mismos como clase.

Del «descubrimiento» de la cultura por la burguesía a la contracultura, «la cultura» es un terreno minado, matriz común de las ideologías nacionales e identitarias que la burguesía ha usado para establecer y mantener su dominio. Es ideología en forma esencial. Las representaciones de la dominación de la burguesía, expresan cómo la burguesía representa su propia dominación. El arte no deja de ser otra construcción ideológica y poca autonomía podemos esperar de él.

El «feminismo» es un discurso que sirve a la renovación de la propia burguesía pero sobre todo plantea una causa común y crea un nuevo espacio profesional en el capitalismo de estado para la pequeña burguesía. No se puede dar sentido de clase a unas maniobras generales del aparato político del capitalismo de estado. No estamos para «animar las ganas de luchar» sino para aportar a que las luchas de clase ganen independencia y conduzcan a algo.

Una lucha de clase no va a separar por sexos ni por nacionalidades ni por ninguna otra cosa a los trabajadores. Cuando se afirman, cuando se ponen por delante banderas nacionales o de cualquier otro tipo, se está diluyendo la clase y con ella la única oportunidad de mandar de una vez a este sistema decadente, con todas sus opresiones y barbaries, al basurero de la Historia.

Tiene sentido organizarse, pero no como sindicato. Vienen reformas legales para hacer «presentable» la precarización. El momento de movilizarse de los estudiantes llegará pronto. Y ahí habrá que luchar por darle un contenido de clase, no corporativo, por la organización mediante asambleas de estudiantes abiertas a todos los trabajadores, no bajo la verticalidades ajenas. Y para tomar fuerzas y prepararse para esa batalla si que merece la pena organizarse… fuera de los sindicatos.

Sin producción industrial, sin vacunas, sin transgénicos, sin carne y con todo cerrado los domingos. El anticapitalismo de la pequeña burguesía quiere una «vuelta atrás» respecto al capitalismo y crea ideologías alucinadas que niegan la ciencia y la producción masiva sin pensar ni por un momento que su universalización supondría un genocidio.

La burguesía busca desesperadamente una nueva forma de expresar sus intereses como intereses generales. Una «teoría económica herética» que le permita expresarse, embelesar a la sociedad y pensar cómo implementar su estrategias. Pero todos sus caminos llevan a la guerra. El colapso de la Teoría Económica es el colapso del lenguaje de una burguesía que solo puede «liderar» a la sociedad hacia la barbarie.

Uber ha comprado 24.000 coches sin conductor a Volvo. Los medios lo pintan como el culmen de la innovación… y llevan razón porque Uber es innovación capitalista de libro. Sobre todo de un libro en concreto: «El Capital».

La respuesta al nacionalismo y al oportunismo es la acción internacionalista, uniendo lazos con entre los trabajadores de todo el mundo en la lucha por las condiciones de vida. Es hora de manifestarse abiertamente contra el particularismo y los amantes del terruño, que de buena gana nos lanzarían a la reyerta contra sus vecinos por la defensa de los intereses de sus amos.

Los medios y la opinión mantienen, un tanto ajada ya, la ilusión democrática pero no consiguen encuadrar a los trabajadores en la «unión nacional». El conflicto entre las necesidades cotidianas de los trabajadores y los intereses de la burguesía es el verdadero límite de la dictadura de la opinión mediática.

Bajo las muchas apariencias del poder, no hay más que la promiscuidad de los fondos que amalgaman en un único capital global y predador los beneficios de consultoras, bancos, tecnológicas, telecos, energéticas, empresarios, consejeros, gestores, reyes, nobles, estrellas del pop, políticos, grandes asesores y las mil caras de la burguesía. Una clase contradictoria sometida a cada vez más batallas internas pero unida siempre frente a nosotros.

Que la izquierda intelectualista universitaria quiera adaptar lo que queda del movimiento obrero a su corta mente filistea, solo puede ser respondido por los trabajadores con el portazo en las narices.