En esta segunda parte, criticaremos la ideología usada por los detractores del Rubius. Según afirman, eludir impuestos sería insolidario porque el gasto social depende de la recaudación impositiva y porque, además, los impuestos permiten una redistribución de riqueza capaz de domeñar la tendencia hacia la concentración de rentas en el capital.
Saltó de Twitch a las redes sociales y de ahí al Telediario y la prensa internacional: un youtuber famoso, el Rubius, decía querer marchar a Andorra para pagar menos impuestos. Gran descubrimiento: más de un tercio de la población residente en el pequeño estado pirenaico son españoles y buena parte de ellos se autodefinen como exiliados fiscales. A partir de ahí, una cascada de falsos debates. ¿Esos que se van son «creadores de riqueza»? ¿Los impuestos «redistribuyen» riqueza? ¿Por su culpa tenemos menos atención médica o peores escuelas? ¿Si se cobraran más impuestos el sistema sería mejor?
Respuesta a varias preguntas de nuestros lectores sobre la relación entre pandemias y grandes crisis históricas.
La lucha de clases es algo demasiado importante como para quedar atada en «tradiciones» o formas obsoletas. Nuestras vidas y el futuro de nuestras familias dependen de ella. Basta con la memoria de las generaciones que hoy están trabajando para darse cuenta de que la lucha aislada en la empresa, los paros sectoriales, el «diálogo social»… solo han conducido a una espiral de precarización y a la impotencia frente a los cierres de plantas y empresas. Para encontrar las formas de lucha alternativas que nos sirvan hoy para enfrentar la que está viniendo, necesitamos entender al menos en lo fundamental qué es y cómo funciona el capital. Y cuando lo hacemos no hay fantasía histórica que lo soporte. Tenemos que luchar de otra manera a la que nos proponen los sindicatos. Y desde ya, luchar por extender las luchas sobre el territorio.
Después de publicar por separado durante la semana pasada los tres esquemas con el argumentario de nuestras posiciones básicas, publicamos el resultado total en formato pdf para imprimir en 8 páginas de tamaño A4s.
Último esquema de la serie sobre fundamentos del comunismo de hoy.
Siguiendo con el trabajo empezado ayer con el esquema que trataba de sintetizar de dónde salen los principios del Comunismo, publicamos hoy un esquema sobre la naturaleza del capitalismo como sistema de explotación.
En los seminarios y discusiones de la Escuela de marxismo a veces resulta útil utilizar esquemas y «mapas mentales» para reflejar cómo se relacionan entre sí los conceptos fundamentales. Hoy queremos compartir con vosotros el punto de partida de todos ellos.
Cuatro ideas fundamentales del marxismo sobre nación, nacionalismo, pueblo y clase trabajadora que esperamos os sean útiles ante el bombardeo nacionalista que nos viene.
Al igualar -o tender a igualar- las tasas de ganancia de las posibles colocaciones del capital, la equivalencia entre la plusvalía extraída y la ganancia obtenida por un ramo industrial salta por los aires, ni hablemos de una empresa particular. La fantasía de un mercado de empresas sin ganancias, solo con cooperativas de trabajadores y crédito gratuito, no acabaría con la explotación ni con el capitalismo y probablemente llevaría a un subconsumo generalizado.
4 posiciones básicas del marxismo sobre la guerra y el conflicto imperialista. Solo hay un «bloque» agredido -los trabajadores y el futuro de la Humanidad- solo hay un agresor: el capitalismo global imperialista. No nos interesa qué imperialismo es más culpable porque no pensamos «comprender» a ninguno, sino enfrentar a todos. Internacionalismo significa enfrentar como una única clase universal a todas y cada una de las burguesías en liza y sus aspiraciones imperialistas.
Un repaso al análisis marxista desde Marx hasta hoy, para entender nuestro hoy y cómo superar un sistema que solo sabe ya destruir cuanto la humanidad ha construido. Una lectura para animar al debate, salir un poco de la mirada en corto sobre la actualidad y dotarnos de un marco de análisis abierto.
El marxismo apoyó históricamente el centralismo de la burguesía ascendente que luchaba por construir estados nacionales. Sin embargo su centralismo, a la hora de la Revolución fue confundido por muchos con un municipalismo. ¿Por qué la clase trabajadora y el marxismo son «centralistas»? ¿Quiere decir lo mismo el centralismo de una clase que la de otra? Una vez más, el futuro es el método.
Momias, viejos carteles, estéticas y músicas. Los epígonos de la vieja contrarrevolución reducen una y otra vez el comunismo y su militancia a una nostalgia, un juego de rol de viejos desfiles y símbolos. Nada más ajeno ni distinto del ser comunista. La dialéctica materialista nos enseña que nada tiene opción de sobrevivir en el presente si no prefigura el futuro. Solo materializando el futuro, en contradicción abierta con un pasado capitalista que se proyecta más allá de su tiempo histórico a costa de descomponer a la sociedad entera, los trabajadores podemos hacernos presentes hoy.
El desarrollo enfermizo del capitalismo a lo largo del último siglo ha transformado las formas de las clases sociales, pero no su existencia ni su papel. Los trabajadores, en todo el mundo, de todos tipos, de todas las ramas, bajo distintas formas de relación con el capital, seguimos siendo la gran mayoría social, aquellos que no tenemos privilegios ni cargas sobre otros que reivindicar, que solo podemos luchar por necesidades humanas genéricas.