En ninguna región del mundo la situación de la mujer trabajadora se ha degradado tanto en la última década como en Asia Central. En esta primera entrega nos acercamos al punto de partida: el impacto de la Revolución rusa sobre la situación de las mujeres en lo que entonces eran repúblicas soviéticas de nuevo cuño creadas sobre una base fundamentalmente precapitalista.
Durante los dos últimos meses la represión del antimilitarismo en Rusia está siendo sistemática y contundente. En este ambiente plúmbeo prácticamente nada se cuela y se hace visible más allá de círculos muy estrechos. Y sin embargo, pequeñas cosas, algunas canciones por ejemplo, funcionan como guiños que muestran que bajo la calma aparente del control policial y la represión, hay más brasas de las que parece.
La IIIª Internacional, a partir de la experiencia de la revolución rusa, fue la primera en enfrentar el papel de las cooperativas en una fase revolucionaria.
La Revolución rusa encaró la cuestión de la vivienda, dio pie a la mayor experimentación social nunca vista de los trabajadores sobre modos de vida y trabajo colectivos y comunales, y muy pronto tuvo que encarar la transformación del espacio urbano para impulsar la revolución del espacio social que estaba en su perspectiva.
En plena Revolución rusa, mientras la clase trabajadora ejercía por primera vez el poder político y centenares de miles de trabajadores experimentaban nuevas formas de trabajo colectivo, el taylorismo y la organización científica del trabajo suscitaban debates que solo en parte se resolvieron históricamente: ¿Las técnicas de organización científica del trabajo son necesariamente alienantes y aumentan la explotación? ¿Su fundamentación científica es correcta? ¿Hay algo de rescatable en ellas?
Muchas décadas antes de la aparición del ecologismo, la primera experiencia extensa de poder de los trabajadores, la Revolución Rusa, tuvo una intensa política forestal y planes revolucionarios para bosques y espacios naturales considerados monumentos naturales. Los soviets descubrieron desde el primer momento, eso sí, que la Naturaleza no es un campo de batalla menor en la lucha de clases.
El planteamiento no podía ser más atractivo: retomar Estrella Roja de Bogdanov durante la revolución de 1917. El protagonista, Leonid, en realidad un trasunto del propio Bogdanov, habría tenido una hija en el Marte comunista. La joven vuelve para buscarle en plena revolución mundial. Pero no. Nos encontramos con que la trama empieza en 1927, en plena contrarrevolución stalinista, poco antes de empezar las matanzas y purgas de la generación que había hecho la revolución. Y que los autores sustituyen el contexto histórico por una maraña de prejuicios y distorsiones… nada inocente.
En la prensa están apareciendo artículos promocionando el co-living. Se dirigen específicamente a jóvenes trabajadores (no se admiten estudiantes, remarcaba TeleMadrid) y venden un modo de vida basado en la idea de comunidad que promete vencer el aislamiento y la atomización. La realidad: pisos compartidos con espacios individuales mínimos a precios que hace no tanto se pagaban por una casa familiar; precarización habitacional más allá de las mini-casas con un falso lazo colectivista y relaciones interpersonales mercantilizadas. Ciertamente parecidas a las opresivas y miserables komunalkas stalinistas que ahora también vuelven, pero a años luz de los movimientos de vivienda colectiva y comunal del movimiento obrero hasta y durante la Revolución Rusa.
La Revolución mundial y la toma del poder por los soviets en Rusia abrieron brevemente un periodo en el que se expresó todo un universo de necesidades humanas y se desarrolló el conocimiento de un modo nuevo. Cambiando radicalmente, entre otras cosas, la concepción del aprendizaje y la infancia.
Cómo la Revolución rusa transformó la relación de los trabajadores con la alimentación.
El 8M original ni era el «Día de la mujer» ni se celebraba en marzo. ¿Qué conmemora realmente la celebración de hoy y cuándo dejó de tener un significado de clase como pretendían sus creadoras?
Si hoy los diseños de Stepanova pueden ser utilizados por Adidas, aunque con «retoques» y en edición limitada, es porque las condiciones de producción y vida en la Rusia de la NEP no solo no consiguieron superar el marco capitalista sino que estaban afianzándolo.
La estrella de Navidad como opuesto simbólico a la estrella roja que representó desde 1918 el internacionalismo proletario.
Entender la inmensidad que supone la revolución de la clase explotada requiere ir más allá del relato puramente histórico para sumergirse aunque solo sea por un momento en sus consecuencias en todos los aspectos de la vida.
Recordando la historia de «los espías de la Revolución» y su concepción del internacionalismo
Un diccionario visual de la revolución rusa y su tensión permanente con el campesinado.
Las consignas son la forma propositiva en la que se concentra y articula la relación entre la organización de los revolucionarios y el conjunto de la clase.
Como todos los años, con el verano comenzamos la actualización de nuestros «Cuadernos de formación marxista». Este año planeamos no solo mejorarlos sino ampliarlos notablemente de acuerdo a las demandas de los compañeros que lo han usado. Nada mejor que comenzar por el dedicado a la Revolución rusa de 1917.
Cuando un edificio histórico o una obra de arte singular son destruidas, se daña de manera irreparable la riqueza de la Humanidad emancipada y reunificada del mañana. Cuando Macron encabeza el impostado duelo de la burguesía francesa pretende que olvidemos el reguero de destrucción de su barbarie. Pero no son los únicos monstruos aquí. Los que se burlan o festejan no son simples inconscientes: disfrazada de irreligiosidad e iconoclastia infantil, late una moral reaccionaria y genocida.
¿Qué fue de la Navidad con la Revolución? ¿Y con la contrarrevolución? Las idas, venidas y transformaciones de los rituales y ceremonias de paso del año expresan como cualquier otro fenómeno social, la lucha de clases, su evolución y sus alternativas históricas.