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Cuánto más investigamos sobre cómo será una sociedad comunista más evidente resulta que el capitalismo, ahora en una fase histórica que lo hace ya reaccionario y antihumano, ha creado sin embargo los mimbres que hacen posible una sociedad de abundancia. La inauguración de la exposición «Futuros abundantes» de la colección «TBA21 Thyssen-Bornemisza Art Contemporary» sin embargo, muestra a las claras que ni el Arte de la burguesía ni sus miembros más «sensibles» pueden ya imaginar siquiera un futuro decente para la especie humana cuyo trabajo social organizan. Para ellos abundancia significa escasez del mismo modo que paz significa guerra.

La burguesía europea lleva unos años ensayando un nuevo discurso sobre la clase trabajadora. La simple negación de su existencia, abrumadora desde los años noventa, empezaba a hacerse insuficiente ya antes de la pandemia. Había que renovar mensaje. La emisión a lo largo del año pasado en prácticamente toda la UE de «Le temps des ouvriers», un documental encargado originalmente por el Canal francoalemán Arte, nos da una pista de por dónde va el nuevo discurso con el que nos machacarán en los próximos años.

En buena parte del mundo el trabajo en restaurantes condensa lo peor de la precarización con el sinsentido general de la producción capitalista. Desde los restaurantes «de estrella» a los de comida rápida, cada aparente avance en el arte de cocinar o en la forma de producir parece hacerse a costa de los trabajadores, así que nuestros lectores nos preguntan si es posible que existan restaurantes -o algo parecido- en el comunismo.

¿Dónde estarán las fábricas en el comunismo? ¿Seguirá existiendo la ciudad? ¿Cómo será la vivienda? ¿Viviremos todos en casas? ¿Si la población está diseminada, lo estará también la producción?

De distintas formas varios lectores nos han preguntado cómo será la agricultura en el comunismo. Como siempre lo primero es decir que la sociedad comunista no será el producto de un plan preconcebido a imponer, sino el resultado de un proceso social que se abrirá al liberarnos de las contradicciones del capitalismo. Sin embargo, podemos leer las tendencias ya en marcha y explorarlas en una nueva entrega de nuestra serie sobre la sociedad comunista.

Iniciamos una serie de artículos respondiendo preguntas de nuestros lectores sobre el comunismo y las tendencias que en la sociedad actual evidencian su posibilidad y muestran su necesidad.

El planteamiento no podía ser más atractivo: retomar Estrella Roja de Bogdanov durante la revolución de 1917. El protagonista, Leonid, en realidad un trasunto del propio Bogdanov, habría tenido una hija en el Marte comunista. La joven vuelve para buscarle en plena revolución mundial. Pero no. Nos encontramos con que la trama empieza en 1927, en plena contrarrevolución stalinista, poco antes de empezar las matanzas y purgas de la generación que había hecho la revolución. Y que los autores sustituyen el contexto histórico por una maraña de prejuicios y distorsiones… nada inocente.

En los mensajes que recibimos de nuestros lectores desde distintas partes del mundo, la segunda ola de la pandemia está marcando un punto de inflexión. En aquellos lugares donde apenas han aparecido luchas o estas no han conseguido desarrollarse y masificarse el fantasma de la desmoralización amenaza abiertamente. Algunos compañeros hablan incluso de la posibilidad de que la epidemia acabe traduciéndose en una derrota ideológica.

Trotski hoy solo podría mirar con horror a sus pretendidos epígonos. Lo último que sería es «trotskista». Y precisamente por eso, frente a los enemigos y difamadores del gran militante, ochenta años después de su asesinato solo podemos reivindicarlo.

Se cumplen 40 años de «la Comuna de Gwangju», una insurrección proletaria en la Corea de 1980 llena de cosas que aprener, que es sin embargo es casi desconocida por los trabajadores fuera de Asia. Empujados por los acontecimientos, los obreros de Gwangju fueron mucho más allá de la sociedad actual, le mostraron al mundo una rendijita a través de la cual atisbar la posibilidad de un mundo mucho mejor.

La producción agroalimentaria se ha convertido en disfuncional incluso dentro de los parámetros del propio sistema. Si la agricultura y el sector alimentario están cada vez más regulados, subvencionados y financiarizados es sencillamente porque el capitalismo no funciona para satisfacer las necesidades sociales alimentarias y el propio sistema tiene que apuntalarlo acumulando parches… que no arreglan su propia dinámica de fondo.

Estamos en mitad de la oleada de huelgas y luchas más sincrónica en el tiempo y más extendida geográficamente del último siglo. Evidencia hasta qué punto las necesidades universales, humanas, solo pueden ser defendidas por los trabajadores como clase, porque solo para los trabajadores se presentan como su objetivo inmediato y directo en todo el mundo. Y lo que no es menos importante, muestra que los trabajadores somos capaces de afirmar una alternativa global cuando rompemos con la supeditación de nuestras reivindicaciones al beneficio de las empresas, es decir con el discurso que llevan machacando años los sindicatos.

La importancia de todo este debate histórico y arqueológico es su… actualidad. Nos demuestra como incluso con un grado de desarrollo tecnológico muy primitivo, fue posible sostener sistemas productivos complejos y no mercantilizados que ni destruían el medio natural ni trituraban a grupos sociales enteros

En los seminarios y discusiones de la Escuela de marxismo a veces resulta útil utilizar esquemas y «mapas mentales» para reflejar cómo se relacionan entre sí los conceptos fundamentales. Hoy queremos compartir con vosotros el punto de partida de todos ellos.

El capitalismo ya no tiene de dónde sacar nuevas demandas, ni siquiera tiene como falsearlas. El resultado es un sistema que se consume a sí mismo y arrastra a la Humanidad con él entre convulsiones comerciales y bélicas. Sin embargo, tenemos la capacidad tecnológica y de recursos para satisfacer plenamente las necesidades de la Humanidad entera. Lo que «falla» son las relaciones sociales que dirigen la producción.

Cuando un edificio histórico o una obra de arte singular son destruidas, se daña de manera irreparable la riqueza de la Humanidad emancipada y reunificada del mañana. Cuando Macron encabeza el impostado duelo de la burguesía francesa pretende que olvidemos el reguero de destrucción de su barbarie. Pero no son los únicos monstruos aquí. Los que se burlan o festejan no son simples inconscientes: disfrazada de irreligiosidad e iconoclastia infantil, late una moral reaccionaria y genocida.

Para Pankhurst la Interlengua ha de acercarnos a una comprensión más amplia de nuestra especie. Si la lengua auxiliar internacional expresa una tendencia hacia la «conciencia de especie» que se proyecta hacia el comunismo, ¿no debería estar ya presente en la práctica de la Internacional?

El deseo de «perdonar» a la contrarrevolución, de salvar algún significado histórico positivo, aunque sea vergonzante, al modo del trotskismo, nace de la necesidad de tener «algo que mostrar» para recuperar la dañada confianza en la clase. La verdadera fuerza y voluntad militantes no salen de adornar ni tergiversar la Historia, sino de una perspectiva histórica materialista y cuando la tomamos el resultado es iluminador, sólido y alentador.

¿De dónde extrae sus fuerzas un militante de la clase? ¿No es contradictorio que los adalides del análisis materialista y la racionalidad opten por un compromiso muchas veces ingrato si no heroico y por tanto irracional desde una perspectiva utilitarista individual?

Lo que demostraron las luchas de finales de los sesenta hasta los noventa es que el capitalismo actual es imposible obtener mejoras que perduren en el tiempo y cambiar el estado de cosas actual dentro de la lógica del capital. La perspectiva de la abundancia no es un distante e inalcanzable decorado de fondo, es un elemento fundamental en cada paso de ese proceso sin el que es imposible llevar adelante ninguna lucha en el tiempo.

Un repaso al análisis marxista desde Marx hasta hoy, para entender nuestro hoy y cómo superar un sistema que solo sabe ya destruir cuanto la humanidad ha construido. Una lectura para animar al debate, salir un poco de la mirada en corto sobre la actualidad y dotarnos de un marco de análisis abierto.

Capaces de disfrutar de cada cosa creada por nuestra especie por lo que significa, felices de celebrar lo humano hasta en sus manifestaciones más pequeñas y cotidianas; apasionados, capaces de resistir a contracorriente, íntimamente indignados por el mantenimiento de una esclavitud y una escasez ya hoy innecesarias. Así somos. No hay nostalgia alguna entre nosotros. Nuestra hora no pasó. La de nuestra clase está aun por llegar, y con ella, la del verdadero nacimiento de nuestra especie como un sujeto colectivo consciente y libre.

Una crítica marxista del universo social del clásico de Ursula K. Le Guin «Los desposeídos». Anarres es un constructo imposible -fin de la mercancía sin fin de la escasez- creado para dar sentido a la queja anarquista. Su artificialidad es la mejor prueba del carácter utópico y reaccionario del anarquismo de hoy.

Momias, viejos carteles, estéticas y músicas. Los epígonos de la vieja contrarrevolución reducen una y otra vez el comunismo y su militancia a una nostalgia, un juego de rol de viejos desfiles y símbolos. Nada más ajeno ni distinto del ser comunista. La dialéctica materialista nos enseña que nada tiene opción de sobrevivir en el presente si no prefigura el futuro. Solo materializando el futuro, en contradicción abierta con un pasado capitalista que se proyecta más allá de su tiempo histórico a costa de descomponer a la sociedad entera, los trabajadores podemos hacernos presentes hoy.

En un momento como el actual, donde el principal problema histórico es la falta de confianza de los trabajadores en sus propias fuerzas y perspectiva, los juegos literarios de la ciencia ficción pueden resultar más inspiradores de lo que parece a primera vista.

La vivencia del comunismo ha sido siempre, desde los orígenes del movimiento, lo contrario de la ideología pequeño burguesa, destinada al consumo individual, reducible a «experiencias», estéticas y actitudes. La actividad de los comunistas ha sido, aun en los peores momentos, aprendizaje y debate colectivo. Lo vemos en los testimonios que nos quedan del peor momento de represión de la contrarrevolución, la famosa «Medianoche en el siglo». Incluso los comunistas de la generación que vivió los momentos más dramáticos de la derrota de la clase y el exilio, retomaron y reconstruyeron la actividad militante creando rutinas colectivas de estudio, crítica, discusión e intervención, por modestos que fueran los medios y adversos los condicionantes. Si algo no han sufrido los comunistas ha sido la soledad individual.

El desarrollo enfermizo del capitalismo a lo largo del último siglo ha transformado las formas de las clases sociales, pero no su existencia ni su papel. Los trabajadores, en todo el mundo, de todos tipos, de todas las ramas, bajo distintas formas de relación con el capital, seguimos siendo la gran mayoría social, aquellos que no tenemos privilegios ni cargas sobre otros que reivindicar, que solo podemos luchar por necesidades humanas genéricas.

La noche de Halloween y la mitología que hoy le asociamos inspiró algunos estupendos textos marxistas.